香港首届“中华文化节”将于6月至9月举办

[8] 《史记•儒林列传》特别提到他的五个学生：子路、子张、澹台子羽、子夏、子贡，其中子路是死于孔子前。

其实，仅仅风流自赏，还是不够的，我们应该学会风流自持。对于世界来说，实在无所谓的，因为它没有感情，没有知觉。

(三)风流与妙赏 所谓的风流，主要是就精神意义来讲的。美是道德的象征，这是康德讲的。当然讲美的王国，不免还有点专制的气息，那就叫审美共和国吧。许多哲学，都把自己的终极，定义为美的王国、自由的王国。但是，人们只知道砍柴、担水的平常，却不知道这背后的妙道。

美，是所有哲学的终极，也是人类社会发展的止境。一方面，美体现着最为根本的理念、精神或者说道。五、大制不割为正言若反的表达形式 作为《老子》第二十八章章末出现的大制不割，其四字格以及内容则属于《老子》第七十八章论及的正言若反的表达形式。

故大制不割作为第二十八章的小结句，其大制对应于前文的朴散成器之义，而不割则对应于前文的圣人用之则为官长之义，并且以正言若反的四字格形式表达了第二十八章朴散归朴的章旨。最后来回答通行的王弼本《老子》第二十八章章末故大制不割的异文问题。二、《老子》第二十八章故大制不割之前诸句的文脉梳理 下面来逐句讨论通行的王弼本《老子》第二十八章故大制不割之前诸句的含义以及句与句之间的意义关系方式。六、小结句故大制不割和上文的文脉关系 故大制不割之前复归于朴一句中的朴，义指未加工成器的整木料，而朴散也就是后文大制不割的制义，所以朴散成器即制（截割木材）而成器义。

《老子》第五十八章是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，其中亦为不割的偏正词组搭配。受国不祥，是为天下王。

然而，这样的处理致使大制无畍（割）一句不仅割裂了原来与前文紧密相连的文脉关系，同时大制无畍（割）在章首出现仍有突兀之感。《老子》第四十一章大方无隅、大象无形，因其中的隅、形均为名词，所以前面的否定词为动词无。北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》作大制无畍（割）四字②，在分章方面和王弼本《老子》有所不同，大制无畍（割）四字不是位于对应于王弼本《老子》第二十八章的章末，而是位于对应于王弼本《老子》第二十九章的章首，即大制无畍（割）四字之后为将欲取天下而为之，吾见其不得已。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

所谓复归于无极，即以守其黑的方式回归本源道的无终极状态，而道的无极状态犹如《老子》第二十五章所描绘的有物混成，先天地生。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。圣人用之则为官长，然而圣人又是如何使用并管理这些器物呢？其具体措施就是第二十八章一开始就论及的那些方法，即有所知有所守，从而回归婴儿、无极、朴的状态，而故大制不割的不割亦即强调了回归朴的状态。而老子却不然，在了解前者的同时，将重点落实在后者，并充分挖掘后者的主导作用。

……《礼记·郊特牲》‘诏祝于室, 坐尸于堂句郑玄注，有‘主人亲制其肝语,《正义》训‘制为‘割。三、故大制不割的异文情况 通行的王弼本《老子》第二十八章章末为故大制不割，而帛书《老子》甲本、乙本均作夫大制无割①，下接对应于王弼本《老子》第二十九章的内容，且夫大制无割之后并无分章符号。

④郭锡良：《汉字古音手册》，北京：北京大学出版社， 1986年，第19页， 第52页。另外制和割在截割义上又是同义词关系。

所谓复归于婴儿状态，即以守其雌的方式回归《老子》第十章专（抟）气致柔，能婴儿乎的专（抟）气致柔。圣人用之则为官长，义即圣人使用这些器物并成为它们的长官。本文刊于《安徽大学学报》2017年第1期 进入 徐山 的专栏 进入专题： 老子 训诂学 。摘  要：通行的王弼本《老子》第二十八章故大制不割一句误读至今。…… 裘锡圭《说字小记》在说‘制一节中认为：古文字的‘折象以斤砍断树木，‘制所象的应该是以刀截割木材。《老子》书中在处理各种对立面时，在正言若反的原则指导下，呈现出许多不同的语言表达形式，如第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，第三十九章故贵以贱为本，高以下为基，第五十二章的守柔曰强。

《论衡·量知》：无刀斧之断者谓之樸。（第七十八章） 有关正言若反的含义，高延第《老子证义》：此语并发明上下篇玄言之旨。

知其白，守其黑，为天下式。帛书《老子》甲本、乙本均作夫大制无割，表明帛书《老子》甲本、乙本已不明大制不割的真正含义，看不出故大制不割的故是如何推论出来的，遂将原文的故改成夫，这样帛书《老子》甲本、乙本夫大制无割和前文原有的文脉关系被削弱了。

大制不割四字格句型属于《老子》第七十八章论及的正言若反的表达形式。所谓复归于朴，即以守其辱的方式回归朴木未经加工雕琢的状态，犹如《老子》第十九章的见素抱朴。

凡篇中所谓‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，‘柔弱胜坚强，‘不益生则久生，‘无为则有为，‘不争莫与争，‘知不言，言不知，‘损而益，益损，言相反而理相成，皆‘正言也。未，物成有滋味可裁断。（第二十八章） 章末的小结句故大制不割，河上公注：圣人用之则以大道制御天下，无所伤割。故大制不割中的制，用的是制一词的本义，即截割木材义。

《老子》一书中充满着各种对立体，如有-无、雄-雌、刚强-柔弱贵-贱等，在这些成对的反义词里，世俗的眼光是肯定前者，同时常常忽略了后者。朴散则为器，义即原本是未加工成器的整木料被分散做成各种器物。

从上述王弼本故大制不割的异文可以看到有两方面的问题需要讨论，一是原始本究竟应是大制不割还是大制无割？二是原始本究竟应是王弼本《老子》的故从而文脉承前文而来，还是像帛书《老子》甲本、乙本的夫从而和前文不一定有明显的文脉关系，或者是像北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》那样分章理解？ 首先来看第一个问题。故大制不割一句究竟义指什么，和上文有什么文脉关系，仍有进一步研究的必要，从而揭示该章的章旨所在。

以木为质，未彫饰，如瓦器之坯然。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主

这些观念在现代哲学思想中，并未产生很大的影响。所以在人类思想史上，推己及人是最真切、最实在的观念。你真正要做人，要想成为真正意义上的完美的人，完全可以从儒家思想吸取丰富的资源。进入 杜维明 的专栏 进入专题： 儒家 仁 义 礼 智 信 。

能不能活下来的问题，其本身是有意义的。族群是私，社会就是公。

政治精英受礼的制约最全面的就是皇帝。儒家提倡通过个人的身心性命的体验，在个人的基础上，建立一个最和谐、最正常、最开放、最有根源性的由各种不同关系组成的社会，它同时还要兼顾与所有存在的之间的关系，尤其是人的交往世界的各种不同的家庭关系和其他社会关系。

大家都可以推，而向外推的过程即是对自己负责任的过程，也是发展自己人格的过程。但法本身的存在仍是必要的，儒家传统对此从来就没有怀疑，只是在传统社会中，法的概念较为狭隘而已。